Почему русские крестьяне отказались от православия и построили процветающие хозяйства на краю империи
Однажды по тамбовским сёлам пошёл портной. Не с товаром — с идеями.
Семён Уклеин шил одежду и говорил о Боге. Переходил из деревни в деревню, читал Писание наизусть и объяснял крестьянам простую вещь: зачем вам иконы, кресты и попы, если всё написано в Библии и понятно без посредников? Крестьяне слушали. А потом — шли за ним.
Это было в конце XVIII века. Через несколько лет у тамбовского портного было несколько тысяч последователей в четырёх губерниях.
Так началась история молокан — одного из самых необычных религиозных движений в русской истории.
Чтобы понять, откуда вообще взялся этот Уклеин и его идеи, нужно вернуться на два с половиной века назад. К началу всего.
В первой половине XVI века, при Иване Грозном, боярский сын Матвей Башкин открыто выступил против официальной православной церкви. Он считал: иерархия, обряды, иконы — это человеческие выдумки, не имеющие отношения к настоящей вере. За такие взгляды его объявили еретиком.
Башкин был не первым и не последним. На протяжении всей русской истории время от времени появлялись люди, которые читали Библию сами и приходили к неудобным выводам. Власть их преследовала. Но движение не исчезало — оно уходило в подполье, чтобы потом снова выйти на свет.
К концу XVIII столетия таких людей называли «духовными христианами». Они собирались в общины, спорили о вере, толковали Писание — каждый по-своему.
Уклеин был одним из них. Но самым убедительным.
Почему их назвали молоканами — вопрос, на который есть два ответа. И оба правдоподобны.
Сами себя они именовали так потому, что считали своё учение «духовным молоком» — питающим, чистым, настоящим. Православные же дали им это прозвище с насмешкой: молокане пили молоко в пост, что церковными правилами было запрещено.
Кто из них прав — сказать сложно. Скорее всего, оба объяснения верны одновременно.
Что важнее — то, во что они верили.
Молокане отвергали иконы, называя их языческими идолами. Не признавали священников как особое сословие: наставника выбирали из своих, из общины. Не верили, что причастие превращает хлеб и вино в тело и кровь Христа — для них это было просто символом. Крест считали куском дерева без магической силы. Храм — зданием, не более.
Они не пили алкоголь. Не ели свинину. Не курили. Не сквернословили.
Мужчины носили бороды и традиционные рубахи. Женщины с молодых лет ходили в платках и длинных юбках, без косметики.
И женились только на своих.
Вот это последнее правило — один из самых поразительных феноменов молоканской культуры.
Брак внутри общины был обязательным. Девушка могла выйти только за молоканина, даже если его деревня находилась в сотнях километров. Это правило соблюдалось поколениями.
Следствие оказалось неожиданным. Большинство молокан и сегодня сохраняют характерную внешность — светлые волосы, голубые глаза, румяные щёки. Этнографы описывали их как «типичных русских крестьян XVIII века».
Они и говорят соответственно: молоканский диалект сохранил черты тамбовского говора двухсотлетней давности.
При этом сами молокане не считают себя отдельным народом. Они — русские. Просто с другой верой и другим образом жизни.
Государство с таким самоопределением не соглашалось.
Русские цари видели в молоканах угрозу. Не политическую — религиозную. Люди, которые говорят, что попы им не нужны, что иконы — это идолы, что храм — просто здание, подрывали основы самодержавия, потому что православие было частью государственной идеологии.
При Екатерине II началось первое большое переселение. Молокан вместе с духоборами — ещё одним «еретическим» движением — отправляли на юг: в Таврическую и Бессарабскую губернии, на малозаселённые земли.
Это была ссылка. Но молокане превратили её в возможность.
Здоровый образ жизни, трудолюбие, взаимная поддержка внутри общины — всё это давало преимущества. На пустых землях они быстро строили крепкие хозяйства. Через несколько десятилетий молоканские сёла считались одними из самых зажиточных в регионе.
При Александре I пришла относительная свобода. Движение снова расцвело, распространилось по центральным губерниям.
Это опять встревожило власть.
Николай I прислушался к Святейшему Синоду. Новая волна ссылок — теперь на Кавказ, в Закавказье. Снова дальние земли, снова принудительное переселение.
И снова — тот же результат.
Молокане, оказавшись среди грузин и армян, наладили добрые отношения с соседями, организовали хозяйства и за несколько лет превратили свои сёла в процветающие. Местные жители их уважали. Конфликтов почти не было.
Такое умение адаптироваться — не случайность. Это следствие жизненного уклада: никакого алкоголя, никакого разгула, упор на труд и общину.
К началу XX века молокан насчитывалось около миллиона человек.
Потом пришли советские десятилетия.
Государство, для которого любая религия была пережитком прошлого, давило на все общины — молоканские в том числе. Где-то общины формально сохранялись, но их активность жёстко ограничивали. Наставников вызывали на беседы. Активистов отстраняли от голосования. Иногда арестовывали.
Но молокане выжили. И в этом — не парадокс, а закономерность.
Люди, которые несколько веков держались вопреки давлению царей и Синода, не сломились под давлением советской власти. Они умеют держаться.
Часть молокан в конце XIX — начале XX века эмигрировала. Одна из крупнейших общин осела в Калифорнии, в районе Лос-Анджелеса и Сан-Франциско. Там молокане успешно интегрировались в американское общество: занялись фермерством, бизнесом, наукой. Внешне — обычные американцы. Внутри — та же вера, те же традиции, те же браки только между своими.
Сегодня в России молокан около ста тысяч. Сосредоточены они преимущественно на Ставрополье и в Краснодарском крае. Немного — в Закавказье, потомки тех самых ссыльных XIX века.
Среди них — учёные, военные, управленцы. В годы Великой Отечественной войны молокане воевали наравне со всеми. Несколько человек удостоены звания Героя Советского Союза. Почти в каждом молоканском селе есть свои погибшие.

Люди, которых государство веками преследовало, защищали это же государство с оружием в руках.
Портной из Тамбова, ходивший по сёлам с Библией и идеями, вряд ли мог представить, чем всё обернётся.
Его последователей ссылали, преследовали, выдавливали на окраины империи. А они — строили сёла, растили детей, сохраняли язык и веру. И снова строили.
Молокане называют себя «православными протестантами». Это звучит как оксюморон — но именно в этом противоречии и есть весь смысл.
Русские до мозга костей — и при этом отвергающие то, что русская власть веками считала основой русскости.
Может быть, в этом и есть их главный феномен: не в бородах и платках, не в запрете на свинину и алкоголь, а в том, что они нашли способ быть собой — вопреки всему.

- сразу в цитатник  [x]
- редактировать  

Понравилось? Поделись с друзьями: